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罪与罚经典读后感有感

2020-01-06 10:15 | 来源:未知 | 责任编辑:本站编辑


《罪与罚》是一本由[俄]陀思妥耶夫斯基著作,浙江文艺出版社出版的平装图书,本书定价:68.00元,页数:2019-2,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《罪与罚》读后感(一):现代文明是一场蔓延全球的恐怖瘟疫

在这本书里最精彩的莫过于结尾时陀思妥耶夫斯基把现世文明比喻成了一场蔓延全球的瘟疫,每个人都自以为掌握了真理,接踵而至的是一种荒谬透顶的仇恨和相互残杀。相反,早已被人们扣上了“黄牌”的索尼娅却最终被这个世界温柔以待,大家都喜欢他笑盈盈的样子,喜欢的他的憨态可掬,温柔和善良。从中不禁可以联想到在漫长的历史中延续着一代又一代生命的正是这种原始强烈热情的生命能量发展出了丰富的物质和璀璨的文化,陀将此称之为“爱”,这种爱不是寻常意义的语境,这种爱甚至是带有某种狂野的性质和热情的,是人与生俱来流淌在血液里的共情的本能和爱与恨的天性。

陀思妥耶夫斯基最伟大的地方在于两个方面:1.对人类复杂心理的深刻洞察 2.将理性和哲学终将把人类的精神世界导向虚无的先知性质的判断。

我是在读到书的后半段时我才明白了作者用一两页的篇幅不厌其详的描述一个角色的心理状态,甚至也可以说在这浩浩荡荡的六百页里故事因素微乎其微,通本都在描写角色的心理转变和一次次的神经溃败。用现代的术语可以说这是荣格式的或者弗洛伊德的,但这本书的出版是远远早于此的,就此来说,可以说实践是先于理论的。并且这大篇的心理叙述像一笔巨大的宝藏,如果真的能把角色话语和行动背后的每一个心理动机作以解释,对于人性有一个深层的认识。

沿着圆心可以走出一条完美的弧线,这种距离的绝对值应是最恐怖的诅咒,好像把手伸向一堆篝火,却永远也感不到任何温度,生活里永远找不到交响曲里那样和谐自洽的现实坐标

《罪与罚》读后感(二):百年巨著罪与罚

罪与罚是俄国大文豪陀思妥耶夫斯基一百多年前创作的长篇小说。作家所处的19世纪是个没落的世纪,是一个非理性的时代,人们怀疑一切定论、天生贵贱、王权和信仰。因参加反沙皇的秘密集会,作家曾被判刑流放至西伯利亚四年。此期间,他更加深了对俄国社会阴暗面的观察和理解,所以才有了小说中对人物心理和社会现象的入木三分的刻画。 书中讲述了穷大学生拉斯柯尔尼科夫曾就读于法律系,却因为交不起学费而辍学,不得不靠母亲预支养老金,妹妹嫁给一个能提供资金赞助的极不匹配的人而过活。甚至房东因为他长期交不起住宿费而停止向他提供伙食。他自己也不得不通过典当自己仅有的值钱的物件维持生计。虽然他希望能把父亲的表多典当一点,却被当铺老板一个干瘦老太婆生生从四卢布砍到一个半卢布,再扣除利息,只剩一卢布十五戈比。 心情烦躁的他到小酒馆去借酒消愁,却遇见了小公务员马尔美拉陀夫。他也因为酗酒丢掉了工作,不得不靠女儿索尼娅出卖身体来养活他和他现在妻子及三个孩子。后来,他收到了母亲的来信,信里提到他的妹妹为了她要嫁人了,他深感自责。在无意中听到当铺老板老太婆的妹妹将外出,只剩老太婆一个人的时候,他觉得杀害老太婆的时机到了。当在酒馆听到一个军官和大学生的谈话:老太婆甚至对自己的妹妹也非打即骂,并被当作奴隶,却仅能得到老太婆的椅子之类的动产,更坚定了他杀害老太婆为民除害的决心。于是她借典当之名敲开了老太婆的家门。趁老太婆估价的空档用事先准备的斧头杀死了她,并拿了她的钱袋和几件典当的首饰。在撞见老太婆的妹妹时,他又毫不犹豫杀了她的妹妹。在他准备逃跑时与老太婆事先约好的客人来敲门,发现无人开门,门却从内部反锁。趁来人去找看门人开门的空档,他先逃到楼下的一个刷油漆的房间,又顺势逃走了。 在杀人之后,他于第二天收到了警察局的传票,却是房东催债的事。在警察局听到老太婆被杀的讨论后他晕了过去,并大病一场。从此以后,他的内心背负起巨大的痛苦和恐惧。最终,在基督徒索尼娅的感召下,他选择自首,以摆脱内心的煎熬。因为他的投案自首,仅被判了8年,并流放西伯利亚。在西伯利亚,索尼娅也如约而至。他感到上帝让他获得了新生! 作者将人物的心理一一展现在我们面前。憎恶、鄙视、矛盾、救赎,都成了不同人物的标签。最终,这些人物还是无法摆脱那个世界的摆布。 一百多年前的作品拿到今天来看,仍然能让我们感受到那个时代的不公与混乱,仍为主人公的悲惨境遇感到愤慨!也让我们更感恩现在的美好生活,这个充满公平正义的时代!

《罪与罚》读后感(三):摘抄和自己的感受

主人公拉斯科尔尼科夫认为:‘非凡的人’有权——并非官方的权力,而是自己有权——准许自己的良心逾越某些障碍,而且这也只适用于唯一的情况,即为了实践他的思想(有时也许是可以拯救全人类的思想)非这样做不可。他也想做一个拿破仑,所以他用斧背从一个放高利贷的老太婆头部砸了下去。 他为了钱但也不全是为了钱。并有一番自己的思想在其中,他觉得老太婆不过是一直跳蚤而已(论述中的第一类人即仅仅是为了繁衍同类的材料,而他应当是第二类人,所谓第二类人才是真正意义上的人,也就是具有天赋和才干,能在自己所处的社会里提出新见解的人),即使他后来自首,他也不认为自己杀了老太婆有什么错,即使悔过也不过是向新生活和爱的人悔过。可是,又能有多少人成为引导他人并在自己所处的社会里提出新见解的人呢?(不可胜数的芸芸众生,也就是那些材料,活在世上的唯一目的,就是经过某种努力,通过某种至今仍然神秘莫测的过程,经由种族和血统交叉繁衍,竭尽全力,最终哪怕在一千人中生出一个多少具有独立精神的人来。而独立精神较强的人,也许是一万人中才能诞生一个。独立精神更强的人,也许十万人中才能产生一个。天才人物则要几百人中才能产生那么几个,而伟大的天才,人类中的超群绝伦者,也许要世界上有了几十亿,几百亿人以后才会出现一个。)就我而言,算得上什么呢?既然不愿意做第一类材料,那么便努力在生活中磨砺受难吧!至少成为一个拥有独立精神的人吧。 当然,书中也写出了许多其他有意思的人物。圣洁的妓女,被人冤枉攻击以后变得伤痕累累不在相信社会的地主,有一颗赤子之心的拉祖米欣,卑鄙有城府的卢仁。还有那些被他人之间的辩论引导着的群众们,没有自己的思想就仿若一群绵羊,谁给面包便跟从谁,如果争正义的一方得到了胜利还好,可是失败了呢?无辜者并没有被拯救呢?结果当然是被这群乌合之众所吞噬。最精彩的还属拉斯科尔尼科夫在警局与波菲尔里的对决,陀公当是真把人写的直戳人心。 一个被判处死刑的人,在临死前一小时,说过或者想过,假如他必须在高耸的悬崖峭壁上生活,而且是在仅仅能让两足站立的一小块地方生活,——而四周是无底深渊,汪洋大海,永恒的黑暗,永恒的孤独和永恒的暴风雨,——假如他不得不在这么一块仅仅一俄尺宽的地方站着,整整一生站着,千年万年站着,永永远远站着,——他也情愿这样活着,远胜马上去死!只要能活着,活着,活着!无论怎样活着,——只要活着就行!……多么好的真理!上帝啊,多么好的真理啊!人是卑鄙的东西!而因此宣称人是卑鄙的东西的那人,他自己也是卑鄙的。 选择站在一俄尺见方的悬崖还是死去呢?

《罪与罚》读后感(四):从俄罗斯文学想开来

惭愧地说,俄国文学的魅力是我一直以来难以理解的。在读书囫囵吞枣的青少年时期,《童年》,《在人间》,《安娜卡列宁娜》都属于我实在无法坚持读下去的书。如果说原因是,这些19世纪的文学作品,年代久远而令人缺乏共鸣。近期看过的现代作品《鱼王》,也是一个失败的尝试。

忘记在哪里看过一个评论,说俄国的文化在很大程度上受到了地理环境的影响或者说限制。由于地处西伯利亚高纬度地区,冬季严寒而漫长,一年的大半时间都无法进行室外活动,而最容易进行的室内活动又是饮酒,所以造成文学作品相对沉重,充满荒芜感。比如前面提到的《鱼王》有很多关于人在遥远荒凉的极端自然环境中艰难又顽强生存的描写,读起来实在不有趣,也不轻松。

后来读到木心的《文学回忆录》,其中多次提到他最推崇的作家是陀思妥耶夫斯基。挣扎再三,终于还是去找了这位大师的名著来试一试。没想到连《罪与罚》这种名字听起来就沉重异常的大部头都非常引人入胜!

相比起现在一些悬疑类小说,故弄玄虚的花费整个篇幅铺陈人物、线索,最后揭示一个有点莫名的犯罪真相,让人有“这就完啦?“的疑惑。《罪与罚》开篇就清楚详细的描写了犯罪动机,犯罪手段,甚至带领你到达犯罪现场,让你看到陈旧老式的家具,闻到潮湿发霉的空气,听到斧子砍下去的闷响,近距离观察罪犯如何实施了犯罪并逃离现场。像是一部情节紧凑惊心动魄的电影让人欲罢不能,根本无法移开视线。

这本书的大部分的篇幅,都集中在了“罚”上。凶手(俄国人的名字太长了,而且根据视角不同,凶手有时候叫拉斯克利尼科夫,有时候叫罗基翁罗曼德韦齐,有时候叫罗佳,刚开始看简直要崩溃,以下就简称凶手吧。。)如何半幸运半巧妙的逃脱警察的调查审问,却无法逃脱自己内心无法抑制的害怕,后悔,寝食难安。大量的心理描写将人物塑造的非常立体,作为读者也能急凶手之所急,感凶手之所感。

近些年,看到英国脱欧,美国总统这些一团糟的案例。其实我是相信,说好听点叫民主集中,说难听点叫精英统治的,因为不是每个选民都接受了同等信息,并且有同等能力做出对国家未来发展最有利的决定的。但是这本书在这个问题上给了我非常大的警醒。凶手之所以敢于杀人,是因为相信世界上有两类人:非凡的伟人和平凡的蝼蚁。两类人是受到不同的法律道德约束的。就像拿破仑发动战争造成成千上万人丧命,然而由于有着“崇高”的目的,不能将他简单定义为杀人犯。凶手相信自己是有学问有未来的非凡之人,而放高利贷的老太婆是对社会无用的蝼蚁,所以他是有正当理由做这么的。但是是谁规定了伟人就能轻易决定蝼蚁的命运?又有什么样的规则来区分谁是伟人谁是蝼蚁?

书中的凶手难以忍受良心的折磨,最终自首并被流放。现实中或是伟人或是蝼蚁的我们又会何去何从呢?

《罪与罚》读后感(五):贫穷不是罪恶

贫非罪,这是真理。封面名著的力量在于即使处在时间的长河里,虽然书中剧情有时会比较老套,甚至已过时,但书折射出来的社会问题和精神却永不过时。比如俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的这本长篇小说《罪与罚》,作者当时所处的19世纪是个没落的世纪,在这个时代背景下,他在小说中对人性的善恶进行了探索。

小说的主人公是一个因贫穷而不得不辍学的法律系大学生拉斯科利尼科夫,他杀害了放高利贷的老板娘和她的妹妹(妹妹是误杀)并成功逃脱了,但他没有逃过自己内心的审判最终自首了。故事很简单,但主人公的这个心路历程跌宕起伏,书中对人物心理的刻画尤其出色,这是一本让我光靠看人物心理就很过瘾的小说。

书中开篇不久出现了唠叨的“醉鬼”马尔梅拉多夫,以第一人称的视角讲述了自己黑暗的生活。我同情他的长女索菲娅的遭遇,又痛恨马尔梅拉多夫的软弱无能。贫穷的确不是罪过,但是成家立业,让所爱之人一起熬却很遭罪,更过分的是明知而为。但这就是作者要探讨的人性!人性是贪婪的,比如现实生活中的赌徒,他们或许知道手中的这笔钱是明天孩子要看病用的,又或者是念书用的,可是“说不定赢了呢?那可以让孩子有更好的条件……”但生活从来不会让人沉浸在幻想中,往往只会更贫穷。有些穷人总是思考,为什么你这么富裕不能分我一点呢?我是那么地努力生活,可是生活又回报了我什么?于是人性开始扭曲,罪犯诞生了,其实他之前也只是普大众生中的常人一个。

可是善良的普通人做了恶事后要面临的是什么呢?内心的恐惧!这无疑是最痛苦的一种凌迟,虽无他人的审判,良心却时刻在审判,惩罚自己,因此性本善的人不要挑战性恶者的行为,尤其是那些只是为了单纯地“证明”理论的人。

那么犯了罪接受了惩罚后是否还能回归平凡生活呢?作者给予的答案是可以。但这需要强大且纯洁的爱的支持,可能是父母之爱,可能是伴侣之爱。那些无私的爱会拯救曾经堕落又忏悔回归的人性,人性的一个特点就是还有爱的能力,爱让我们变得强大。置之死地而后生,有些东西,是需要在绝境中成长起来,所以人总是需要经受苦难,最后获得该有的幸福。

《罪与罚》读后感(六):人性的复杂—读《罪与罚》

俄国作家都是文学殿堂顶级导演,托尔斯泰是擅长拍规模宏大、气势磅礴的大片导演,而老陀则擅长精细化塑造人物心理,尤其是犯罪心理的深入刻画。他本人最惊险的经历莫过于他在被枪决前的一分钟获得特赦改为西伯利亚流放,像极了我们电视剧经常出现的“刀下留人”场景。什么场面没见过,难怪内心的波澜起伏如此澎湃。

花一周时间读完了陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》。书中主要讲述了主人公穷大学生拉斯柯尔尼科夫(后面简称小拉)的故事,因交不起学费而被迫辍学,他既看不惯现实各种黑暗与不公,又不屑认真劳作“赚小钱”,无能力反抗又耽溺于幻想,用现在的话来讲,是个典型的“眼高手低”的愤怒青年。受生活困境及“天才都是通过各种不合常理的手段以达到目的”的理念影响,最终,他既是蓄意,又非故意地杀害了放高利贷的老太婆,以及老太婆的妹妹,拿起斧头把他们头骨劈成了两半。可抢劫之后小拉并没有将钱财利用,而是藏到了马路下的洞口。用他的话来说,他杀人并非为了钱财,而是为了证实自己的理念“天才是有权利可以把臭虫之类的人捏死的”是正常的。虽然理智告诉他这样想似乎没有错,但他却受到了内心的折磨,精神也出现各类幻觉,最后在妓女索尼娅的感召下自首,直到在西伯利亚做苦役多年后,在索菲亚的陪伴下,某一天他终于顿悟,放声痛哭,心灵彻底得到救赎。

没错,这是一个矛盾的人,他不甘于被痛苦折磨,可最后却依靠在苦役中获得心灵的自由。据说东正教的教义就是人在痛苦中获得永生。这跟佛教的似乎也很像:此生在痛苦中修行,福报在来生。当然这不是普通的犯罪小说,《罪与罚》最令人震撼的当属大段大段的心理描写,包括他的各种苦衷、良知、罪恶感、或者轻松感、快感、矛盾心理等等,犯罪前和犯罪后的不同的心理细节都描写得细致入微。

我对书中更感兴趣的人物不是小拉,而是那个斯维德里加依洛夫(后面简称老斯)。这个书中传说中的“恶棍”,他有卑劣的一面,不择手段委身于玛尔法·彼得罗夫娜,和她结婚获得很多钱财,最后还毒死了她,他婚后处处风流,还曾企图霸占小拉的妹妹杜尼娅。但他同时又有行侠仗义的一面,不求回报地单恋付出,不计钱财帮助索尼娅及她的弟妹们等。他也是一个非常矛盾的人,从某种程度上来说,其实他们是同一类人,唯一与小拉不同的是比他更坦诚地面对自己,比他有钱,所以老斯在面对自己精神上的痛苦时,更加清醒也更加绝望,因此最后举枪自杀了。老斯是中年的小拉,这也是老斯对小拉说的:我能理解你。如果我们坐下来好好聊一下的话,会是很好的朋友。

很多书评都说是宗教或者爱情让小拉最终获得重生。我觉得都不是,我认为是时间,时间让人性的复杂变得可以接受、可以理解,对于矛盾可以释怀,世界原本不是只有黑白,而是大面积的灰色地带,要容许这些灰色存在,也要引导这些灰色不要长时间蒙蔽了心灵。

《罪与罚》读后感(七):善恶只在一念间

最早知道陀思妥耶夫斯基是听郑渊洁的一个访谈。他回忆年轻的时候有一次去参加作家笔会,大家都谈最近读了哪个作家的作品。其中一个人问他读过陀思妥耶夫斯基没有,他说没有,于是大家特别震惊,说这人是俄国著名作家,怎么能不读他的作品呢?轮到郑渊洁发言了,他说最近在看尼尔科娃的作品,是目前俄罗斯最红的纯文学作家,,你们都读过吗?有一半以上的人纷纷点头。郑渊洁说这个人是我编的,根本没有。于是后来他再也没有参加过作家笔会。

由于小时候特别喜欢郑渊洁,因此这个故事给我的印象特别深。几乎笔会上所有的作家都认同要读陀思妥耶夫斯基,由此可陀思妥耶夫斯基在俄国文坛的地位之高,对世界文学的影响之深远。

最近看到果麦文化的《罪与罚》,又勾起了以前的回忆,这次说什么也要把这部名著好好研读一番。

故事的背景是在俄国的农奴制度被推翻以后,资本主义的萌芽开始在俄国发展,由此对当时的社会带来了极大的冲击。《罪与罚》将那个时代人们的心理活动描绘得淋滴尽致,让读者们走入了一副城市贫民生活的真实画卷,让读者对社会底层人民水深火热的生活有了非常直观的认识。

《罪与罚》的主人公拉斯柯里尼科夫是一个刚从学校毕业的大学生,心比天高,命比纸薄。虽然有着各种远大的理想,可是现实的残酷让他一次一次地感受到了这个社会带来的恶意。住在贫穷的地方,吃喝经常缺乏,生活窘迫。

其实,这在现在看来,也是许多毕业后漂在大城市的学生的现状,虽然暂时可能会比较困一难,但是只要自已努力,相信会有出头的那一天的。可是拉斯柯里尼科夫在接连的碰壁后,他的思想走入了极端,他自已创造了一个评判人的标准。他将人分为两类,即“不平凡的人”和“普通的人”。

这两类人怎么去区分呢?“不平凡的人”为了达到自己的目的誓不罢休,不惜采取在何手段,法律与道德没有任何约束力。而“普通的人”那就是平平凡凡,没有任何人注意,注定是个loser。有了这套理论做基础,再加上他那想出人头地的抱负,他在邪恶的不归路上越走越远。

他在不停地自我麻醉,自我催眠,又不停地自责当中,杀死了放高利贷的老太婆,但是并没有得到多少财物,按照办案的警察的说法这个贼也实在是太没有经验了,抽屉里有两千多卢布他没有找到,却只在箱子里拿走了十几声布的不值钱的东西。

在杀人之后,拉斯柯里尼科夫陷入了深深地矛盾之中,他既认为自已没有错,但是又心怀愧疚。恍恍惚您之间,仿佛精神在分裂一般。陀思妥耶夫斯基是一个心理描写的大师,他把拉斯柯里尼科夫那种病态的心理描写简直是写活了。无论是拉斯柯里尼科夫的心理活动过程,还是那些自觉不自觉的、近乎疯狂与神经的反常举动,都活灵活现地展示在读者面前。

其实这种心理相信读者很多人都在自已身上遇见过,每当做了一件错事,对自己自责的时候,都会有这样的心理过程,但是能够把整个心理与肉体的痛苦描写得如此震撼,如此揪心,在其他作家的笔下还是很难看到的。拉斯柯里尼科夫不是天生就是恶人,他的身上同时存在着善恶的两面性。为了弥补自己的过失,为了让自己心灵好受些,他把母亲辛辛苦苦攒下来的钱都捐给了因为车祸而丧生的朋友。他这种矛盾的心理,这种善恶的反差,都让读者有一种爱恨交加,恨铁不成钢的感觉。

读到《罪与罚》中拉斯柯里尼科夫定义的“不平凡人”与“普通人”,想起了单位中个别刚参加工作的年轻人。受现在各种成功学、励志文的影响,每人都想要成为那不平凡的一个。可是他们忽略了,要成功,必须有相应的能力来匹配,否则只能是事倍功半。为了成就不平凡,也为了走捷径,个别人忽略了基本的道德底限,做事情无所不用其极,为了向上爬各种阴招损招都用,冲劲干劲很足但是让人看起来有些心惊胆颤,让我们看了真是感叹后生可“畏”啊,不敢比不敢比。

另外网络上有一波人,为了吸引眼球,为了增加所谓的“曝光率”,更是各种各样的言行都敢做。就像最近的凉山救火英雄,这么悲壮的事情都能成为他们口无遮拦发表言论的对象,简直是令人发指。好在这些人被相关部门迅速控制住,受到了应有的惩处,也让广大网友大呼解气。

善恶只在一念间。想成为一个善良的,受人尊敬的人;还是成为一个邪恶的,被亲朋好友所有人唾弃的人,这条路应该不难选择吧,

《罪与罚》读后感(八):《罪与罚》在争议性的虚实主义中的极端存在

之前在微博上就看到过很多的争议性存小说之讨论,其中就包括这本《罪与罚》都说不同时期不同社会背景下所看所感都会不一样,确实,有些人太过于简单,而理解不了贫穷的无奈,相信这社会同等公平法则,而我又过多现实,为现在的所摸到的,感受到的一点都不抱有太多余期望和欢喜

初那《罪与罚》版本的是浙江文艺出版社的曾思艺所翻译的2019年1月第一版 全书在开头会有人物关系思维图,对于国外长篇小说名字里复杂的人物出场就不会有看不懂或者比较枯燥而言 反而是在厚厚的书籍中。慢慢的享受纸张所带来的世界之文学作品文字的力量,而全书针对于不懂的节日,或者是习俗等会在最后统一性的专业性的注释。慢慢的来沉下心的感受在这虚无的社会世界打破规则来创建自己的规则世界

拿到手时,暗红的花纹的纸质和黑色硬壳的经典的相搭配正好诠释了“罪”与“罚”似乎是两个极端的名称,却又理所相当然的关联在一起,不知是人性的仁爱还是虚实的写硬。似乎在贫穷面前,你所想认为的穷人就该是“平凡的”就必须遵守,必须俯首必须安静。而富人在金钱的光辉下则是“不平凡的”就优胜者,权利的享受者。一切都那么的自然和祥和。

俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基 在文学史上是部深刻的意向型的作品,用大量的心理描写的手法和人物的关系的之间的动作描写和外部描写,主要讲述生活在社会最底层的小人物的生活方式,讲述了在现实社会主义下因为种种生活社会不公平所造成的各种的无可奈何,贫穷所带来的差距化痛苦使得其人性从根本上的性格的扭曲。贫穷本没有错,但是在富人面前缺丧失了最基本的尊严。

“即使命运能够让他悔恨也好---一种炽烈如火的悔恨,一种撕心裂肺的悔恨,一种辗转难眠的悔恨,一种使人痛苦不堪,想要投绳上吊,投海自尽的悔恨,哦,这要是能这样的话他该是有多么的兴高采烈阿。痛苦和眼泪,这毕竟也是生活啊。然而,他对自己的罪行并无任何的悔意 ”

19世纪的60年代的俄国,都太过于两极分化 故事主人公拉斯科尔尼科因平穷而不得不放弃了其学业,感受到命运不甘如此,开始疯狂的自我心理暗示:另一方受害人是个刁钻刻薄的放高利贷的老太太。因对生活的不满,拉斯科尔尼科开始实行了他的完美的杀人记录,就像侦探罪犯般为自己抹去痕迹,而事情真如他这般平静吗、在前面很简单的就开始了犯罪的发生,而在后面的很长的章节中都是在与其自我的内心的艰难都在 他相信老大大被该就此死去,而自己本该获得新的新生,内心不断的纠结放大,不断地自我的救赎,像是噩梦般似的折磨着他, 在警察局的认罪好像是折服于这个社会的规则 而其内心的救赎和忏悔而是虚无和极端的两个点。

文章的最后他说道至少他能对自己的愚蠢行为感到愤恨也好,就像以前般是那么愚不可及的行为一样。而后来所出现的圣经的那一段也是暗示着忏悔和坦白的宽恕,这场利欲的开端下的错误和惩罚在以后的岁月中会慢慢度过,当别人犯下过错时,而你又是否会选择原谅,而那些原谅是你本身内心的原谅还是说因为身边的人希望你原谅,而原谅过后的你是否又是真正的快乐呢?

“罪”与“罚”。 公平与不公平,宽恕与忏悔。

《罪与罚》读后感(九):你们看这个人

(标题来自 约翰福音 十九章5节)

跟喜欢东野圭吾的小朋友聊天,我会跟对方推荐说,陀思妥耶夫斯基比东野圭吾好看很多呀。没想到引起了另外的喜欢陀先生的人不满,对于我把二者相提并论感到义愤,我就仔细想了想他们两人的联系。

名著给大家的印象是教育意义比较强,好看度上比较弱,但你到了一定年纪,突然发现经典文学这么好看,多么惊喜啊,回头去看畅销书一般就难以下咽。好赖还有个东野圭吾,说不定人家两百年之后也变成了一个大师,《嫌疑人X的献身》也成了一本旷世之作呢。看到一些评论界的言论,比如余华曾说,茨威格是小一号的陀思妥耶夫斯基。我可不会因为他是个名作家就感到他更对一点,茨威格对人的复杂性视而不见,他写人物传记的,为了保持自己的观点常常对真实历史视而不见。他总被认为是个二流作家,我觉得跟这种天真很有关系。但是陀思妥耶夫斯基多么硬核,人性多黑暗多复杂他都能条分缕析,他不怕那种真空美好消失,所以面对苦难,他们的态度也很不一样,精致如茨威格王尔德,都伴随着相应的脆弱,削弱了他们人格和文学上的力量感。

听说严肃文学界还讨论过金庸是不是大师呢,我真庆幸自己只是一个野生读者,没有往文艺评论的路上走,他们说起什么大脑里自动就有很多理论和规范,而野生读者就凭借野蛮的直觉,感受寒毛林立头皮发麻的阅读快感,能说出某种艺术给自己带来的启发和改变。讨论金庸到底是不是个大师有什么意义呢?他跟托尔金、乔治卢卡斯等人,在我看来都是无可置疑的大师,这些人的创造力和想象力在一定程度上塑造了东西方社会的美学和价值观,成为基本文化的一部分,没有他们的世界,会失掉多少的快乐啊。

陈丹青谈到俄国绘画说,我爱列宾,但我敬畏苏里科夫。

我喜欢东野圭吾,爱托尔斯泰,敬畏陀思妥耶夫斯基。在对于人性无理性的恶意的认知上,东野圭吾是对的,但他在这里戛然而止了,他的人物们完成了拉斯科尔尼科夫的理想,比较像那种超人,犯罪且不受道德感的折磨。犯罪的过程也是超预谋的,日式机械和冰冷,看不到人物内心的纠结和波动,一切有条不紊朝预定轨道走下去。案件会被侦破,人物偶尔崩溃,但崩溃的原因只是没有达到犯罪目标,对受害者的歉意咱们都没咋发现,所以人物性格没有什么延展性,干干净净分分明明,读者只顾着享受上帝视角的便利,为罪犯的高智商击节赞叹,最多感叹一下犯罪动机,更深的触动可能就没有了。

陀先生可真拖泥带水啊,一个人的心理他来来回回打量好几遍,全方位无死角地展示给你,人的败坏,理性的混乱是一个基调,他不会跟你讨论这个问题,但是,就在那么偶然又命运般的时刻,好人变成了坏人,坏人其实是好人,然后读者很蒙圈,可是他有了很深的代入感,那个人物如此有血有肉像自己,而自己竟拥有如此广大的自由,一举一动都会给世界带来波动引起回响,我们与社会和他人就是这样丝丝入扣血肉相连,真实的世界不是实验室精确配方出来的,每件事都有未知的或者变化的参数,任何简单地判断和下结论的习惯都让人变蠢变坏。于是我们开始有了思考,对生活的世界有了不同的观察和回应。

年少时候我抱着一种肤浅美好的盼望,觉得人能有多坏呀,全世界的人应该是陀先生笔下的人,一生致力于摆脱自己的各种缺点,趋善避恶,在世界中心呼唤爱,后来我发现好像确实有那种东野圭吾式的人物,他们要么极其聪明要么极其疯狂,完全冷漠,对别人受到伤害这件事无动于衷,怎么理解希特勒的情感问题呢?他有情感吗?但这种疯狂和冷漠更像是一种现代性的副产品,日本社会里人的存在相对来说原子化,他们对罪和死亡的认知跟西方社会不同,也不太关心与他人的关系死后的世界,目前我看到的类似追问只有很遥远的远藤周作的《沉默》和《深河》,比较近的是三浦绫子的《冰点》,从这些作品中我看到了作家在理清“人”以及“关系”,还有想把它们都纳入某种秩序的意图,但人应该是怎样的?关系应该是怎样的?这些问题背后是一整套信仰逻辑和观念。

如果他既没有信仰又没有道德,罗佳就会像雪穗一样轻易地犯罪和逃脱,不受到什么困扰,有她这样的天赋美貌,将人与世界玩弄于股掌之上的聪慧,去开服装店做生意简直大材小用,她应该去竞选议员,当日本首相,但更大的世界如何运作?这是一个没有道德观的人那种冰冷机械绝对驾驭不了的艺术化的庞大和复杂体系。我们在陀思妥耶夫斯基的作品中意识到“人”是活着的,在呼吸在行走在思考在反应,不可被限制,拥有神性。在虚幻的贵族生活破碎之后,他用自己尘土般的谦卑拥抱了生命,忍受了漫长的苦难,他在上帝那里重新发现了意义和价值这些温暖属性的东西,后来作品中那种广阔和深度是他用自己的生命一寸寸丈量过的,他像是替我们走过了所有的道路,替我们问过了所有的问题,然后试着用故事回答了我们。很像旧约中的那些先知。

鲁迅在洞察力方面也很像陀先生,但按他自己的评价,他没有从罪恶中拷问出什么洁白,而在一群极其贫穷卑劣凶恶的的罪犯身上,陀思妥耶夫斯基还能看到他们内心一线光明、一丝希望、一点人性,并始终对他们抱持尊重和敬意,就冲这一点,陀先生是我心中的珠穆朗玛峰。我想起这个的时候常常被感动到,在经历了这么多丑恶和痛苦之后,他仍相信人不是无可救药的,相信爱是他们真正的需要和解药,在一个确定的日子,他所付出的必然得到尊重和回报,其实很天真很童话。我跟他一样,相信着这个天真的童话,大人们早就学会了谎话连篇,但童话就是这样,常常不计后果地说真话,常常相信着简单得不可思议的事情。

喜欢陀思妥耶夫斯基也可以喜欢东野圭吾,前者的深刻好看和后者的纯粹好看不是同一种,喜欢东野圭吾的孩子们,等你们长大了,最好能去读读陀思妥耶夫斯基,希望你们读过之后,不会像现在的大人们,把自己的骄傲说成是他的。

《罪与罚》读后感(十):论为什么要选择可以聊陀思妥耶夫斯基的男朋友

最近看见豆瓣上一个话题,原文引用瓣友:“很多征友广告都在写阅读爱好,最爱的导演,喜欢的主义。我小时候也常做这种事情,觉得我未来男朋友不读陀思妥耶夫斯基简直是灾难。如今被生活锤了许多年以后发现对方读什么不重要,懂什么不重要。重要的是他愿不愿意吃完饭刷碗。”

什么?许多年后发现重要的是愿不愿意吃完饭刷碗?这不是室友都会做的事吗?不值得你以身相许啊!

还有,这位大师为什么要和洗碗这件芝麻绿豆大的事对立起来?伟大有错吗?我觉得,你那不洗碗的伴侣应该是少看了几本这位大师的书。

不洗碗的伴侣如果读过《罪与罚》,他应该会被男主角的普世善良所打动,他发现人生在世间本应如此,平等友爱,拉斯柯尔尼科夫将身上仅有的钱拿去资助看到的陌生人,对朋友舍身相救,在同学去世后一直照顾他的父亲,他看到一匹超负载的小马都心生怜悯,后来他看到了一个妓女高洁的灵魂而爱上了她。

不洗碗的伴侣不会很敏锐,或者说他不愿意发现你为他所做的牺牲。妹妹为了一家人的生活差点嫁给一个自负的混蛋,拉斯柯尔尼科夫轻易地觉察到这一点,并对关系里的不公充满义愤,断然拒绝了唾手可得的利益和前程。

不洗碗的伴侣不明白人的种种贪婪和欲念,他不会因着对自己内心的体察而体恤别人的道德软弱,他会一再地指责你的不完美,没有达到他的要求或者世俗标准。他只赞同男主角社会达尔文弱肉强食的那一面,你愿意你们的关系充满竞争和敌意吗?

不洗碗的伴侣不会悔改认错,他日日夜夜为自己辩护,把责任都推给身边的人和这个世界,他习惯性误解你,也不愿意听解释,口头禅是“我不想跟你聊这个。” 最后很有可能杀了人也理直气壮哦~

如今人们的关系确实出现此类困境,“你幸福吗?”这种问题只会出现在央视记者掩耳盗铃的提问里,我们一般会回避这些触及内心的问题,它们太让人尴尬了,问这些问题的人都是神经病,必须回答的时候就要撒个慌,美其名曰白色谎言,我们对心灵的“理解力”正越来越稀少,看到它你会惊慌失措得像大白天在城市房间里看到了老鼠。

而走进陀先生的世界,就像泡在叫做“真实和理解”的汪洋里,无论游到哪里,他对人心惊人的洞察,与之后慈悲的怜爱,都会让你深为震惊,那是他用生命得到的真理,作为一个长时间穷困潦倒的贵族,一个被流放和囚禁的犯人,一个癫痫症患者,一个赌徒,一个享誉世界的作家,他经过危险、寒冷和死亡,人的流离失所和漫无目的,他受尽了世界的苦难,他仍然爱,就是这么疯狂。

因他对人性的曲折洞若观火,呈现在我们面前的是《罪与罚》这样极其真实的世界,他写了一个负罪矛盾的杀人犯如何挣扎着走向了新生,一个嗜酒如命的赌徒终于走向了末路,一个好色的地主穷尽浪荡选择了结束生命,一个柔弱善良的妓女用她的品性给予的拯救,写这些人如何用主动性和行动力深深地改变了彼此的世界。

虽然里面有两条精彩的爱情线,但本书讨论的核心并不是爱情,而是人如何成为人,人的边界在哪里,越过此界人即疯魔,可是界限太近人就被原地困住失去自由,而陀先生几乎走到了极限领域,他的每一句描写都是人心的呈堂证供,他了解心灵是多么渴望自由、被理解、并被真正的爱所拯救。

是的,伟大的作品理解这个世界和人的处境,人会因此被唤醒,从而拥有活力和生命力,这位瓣友的要求,读过陀先生作品的人轻易能做到,实在不喜欢做此类家务,买一个洗碗机也可以搞定啊,何必痛苦地跟一个人磨合好多年。而我们的生活,到底被什么给锤了,使得一个基本常识变成了可望不可即的梦想呢?

我有一对朋友是夫妻,俩人在生活层面几乎没有什么是一样的,妻子总是做完饭后再收拾乱糟糟的厨房,且常拖上好几天不洗碗,丈夫洁癖,做饭时顺手打扫,厨房始终光洁如新,妻子属夜猫,半夜才睡觉,丈夫军人作息,规律到几分几秒,但他们从未因此而吵过架,因为俩人精神层面高度契合、三观惊人一致,在几乎所有事情上,他们都能彼此商量尊重对方,找到适合他们相处的那条道路,生活极其愉快和谐,对了,他们都爱陀思妥耶夫斯基。

这对夫妻给我一种全新的眼光去看待亲密关系,就我的观察来说,经历过复杂思考的人能更好处理简单层面的事情,怎么做家务这种事对他们来说完全属于小儿科,他们六岁的儿子都主动自发地帮助父母呢。

恋爱里你应该遇到过这样的人,他不只愿意洗碗,还愿意做饭,他对你有求必应随叫随到,但你们无法交流那些曲折的心事真实的感受,你们都孤独得要死,随时准备去崩溃。而那些理解你灵魂的人即使只看你一眼,就永不会被你所忘记,陀思妥耶夫斯基就是这样“看见了我们”的大师,他知道太多黑暗的地方,他理解那个黑暗,因为他也在挣扎之中,在他的世界里全都是真实的困境和耀眼的心灵,其光华灿烂到足以让我们生活在一种广阔深远的爱中。

揣测一下,这位瓣友的伴侣不仅不洗碗,对生活的一切都缺乏热情,他应该没有面对真实的勇气和习惯,他就喜欢饭来张口,对人生的深层次追求无动于衷,他没有品尝过思考的乐趣,他连劳动的意义都享受不到,相信我,一个被陀思妥耶夫斯基震撼过的人不会这样的。

重要的当然不是洗碗与否,让你抓狂的,是这个人对生活的态度,是他无法理解你对此类事件的在意,你们在心灵无法相遇的关系里不断遭遇着失望,以至于你终于放弃了这回事。

豆瓣后来有已婚妇女现身说法:“找对象这事儿啊,灵魂契合、人品靠谱、生活习惯相差不远这些真的一个都不能少。灵魂契合不是说三观一定一致,但对方要能理解你的志趣和追求。听起来很难找到是不是?但为了婚姻幸福,现在还是别怕麻烦,慢慢找那个合适的人吧!”

对于世界的无常、人性的黑暗和混乱,没有人比陀思妥耶夫斯基理解得更好了。你承认自己正是这样绝望地等待着的人,所以,在你的人生里如果遇到可以真正讨论陀思妥耶夫斯基的人,真的可以放心地跟他谈个恋爱。

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